Les Chasses à l'homme

Chamayou, Grégoire

FABRIQUE

Offshore: Paradis fiscaux et souveraineté criminelle

Business & Money

DENEAULT, Alain

Business Culture

Capitalisme, désir et servitude: Marx et Spinoza

Lordon, Frédéric

Obama s'en va-t-en guerre

ALI, TARIQ

Décoloniser l'esprit

WA'THIONG'O, NGUGI

L' Émancipation des travailleurs: Une histoire de la Première Internationale

Leonard, Mathieu

Baudelaire

Literature & Fiction

BENJAMIN, WALTER

Genre Fiction

<p>Ce livre est principalement destiné à ceux pour qui la Révolution française n’est qu’un souvenir scolaire confus. Pour susciter leur intérêt et peut-être leur enthousiasme, il se présente comme un récit et non comme une suite de chapitres thématiques. C’est un montage qui fait alterner les deux grandes scènes révolutionnaires, les assemblées et la rue, l’éloquence sublime et le grondement populaire qui forme une basse continue, assourdissante lors des grandes journées qui ponctuent cette histoire. On y rencontrera bien sûr Mirabeau, Marat et Saint-Just, mais aussi les Strasbourgeois prenant d’assaut leur Hôtel de Ville, les sans-culottes du faubourg Saint-Antoine, les patriotes des sections marseillaises ou encore les paysans de la Brie venus réclamer à la Convention la fermeture de leur église. On y trouvera les éléments de la "révolution culturelle" de l’an II, l’instruction gratuite et obligatoire, l’abolition légale du patriarcat, le tutoiement révolutionnaire, le calendrier républicain."Ce qui se clôt avec Thermidor, c’est la phase incandescente de la Révolution. Les héritiers des thermidoriens, qui nous gouvernent et nous enseignent sans discontinuer depuis lors, s’efforcent de travestir cette histoire. Contre eux, gardons vivante la mémoire, gardons l’inspiration de ce moment où l’on put entendre que les malheureux sont les puissances de la terre, que l’essence de la république ou de la démocratie est l’égalité, et que le but de la société est le bonheur commun."</p>

Une histoire de la Révolution française

Hazan, Éric

Le drone est l’instrument d’une violence à distance, où l’on peut voir sans être vu, toucher sans être touché, ôter des vies sans jamais risquer la sienne. Cette forme de violence télécommandée, qui à la fois supprime le face-à-face et fait éclater la distance, impose de repenser des concepts apparemment aussi évidents que ceux de combattant (qu’est-ce qu’un combattant sans combat?) ou de zone de conflit (où a lieu une telle violence écartelée entre des points si distants?). Mais, plus radicalement, c’est la notion de « guerre » qui entre elle-même en crise : le drone est l’emblème de la « chasse à l’homme préventive », forme de violence qui débouche, à mi-chemin entre guerre et police, sur des campagnes d’exécutions extrajudiciaires menées à l’échelle globale. Cette tentative d’éradication absolue de toute réciprocité dans l’exposition à la violence reconfigure non seulement la conduite matérielle de la violence armée, techniquement, tactiquement, mais aussi les principes traditionnels d’un ethos militaire officiellement fondé sur la bravoure et l’esprit de sacrifice. Car le drone est aussi l’arme des lâches : celle de ceux qui ne s’exposent jamais. Cela n’empêche pourtant pas ses partisans de la proclamer l’arme la plus éthique que l’humanité n’ait jamais connue. Opérer cette conversion morale, cette transmutation des valeurs est la tâche à laquelle s’attellent aujourd’hui des philosophes américains et israéliens qui œuvrent dans le petit champ de l’éthique militarisée.  Leur travail discursif est essentiel pour assurer l’acceptabilité sociale et politique de cette arme. Dans ces discours de légitimation, les « éléments de langage » de marchands d’armes et de porte-parole des forces armées se trouvent reconvertis, par un grossier processus d’alchimie discursive, en principes directeurs d’une philosophie éthique d’un nouveau genre – une « nécroéthique » dont il est capital de faire la critique.

Théorie du drone

« Il n’y a pas de livre là-dedans ; il n’y a pas cette chose, cette création, cette œuvre d’art d’un livre, organisé et développé, et marchant à son dénouement par des voies qui sont le secret et le génie de l’auteur ». C’est ainsi qu’un critique français, en 1869, juge L’Education sentimentale. On prendra ici la critique au sérieux : les fictions emblématiques de la modernité littéraire sont d’abord apparues comme la négation de ce qui faisait depuis Aristote le principe même de la fiction : la construction d’un enchaînement d’actions selon la nécessité ou la vraisemblance. « Le livre où il n’y a pas de livre », cette révolution dans la fiction témoigne d’un bouleversement qui remet en cause l’excellence de la forme de vie d’une catégorie privilégiée d’humains. Elle atteste la possibilité pour n’importe qui de vivre n’importe quelle forme de vie. À travers quelques exemples significatifs empruntés à Flaubert, Conrad, Virginia Woolf, Keats, Baudelaire ou Büchner, le livre montre comment cette révolution se traduit dans les formes de la fiction, quels problèmes elle pose à son achèvement et comment la démocratie qu’elle institue se rapproche ou se sépare de celle qui est en jeu dans la politique et dans la société.

Le Fil perdu: Essais sur la fiction moderne

RANCIÈRE, JACQUES

Essays & Correspondence

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